盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
-------------------------------------------------------------------------------- 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
-------------------------------------------------------------------------------- 实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
-------------------------------------------------------------------------------- 分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
-------------------------------------------------------------------------------- 散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。
-------------------------------------------------------------------------------- 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
-------------------------------------------------------------------------------- 损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。
新编鬼谷子全书的目录
作为全文的第二部分，主要讲通过捭阖的方法来获悉当事人的真实心意和对事情的认识，这是正式开始游说之前的第二个准备工作。
原文：夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭、乃可阖，乃可进、乃可退，乃可贱、乃可贵，无为以牧之。
“贤、不肖、智、愚、勇、怯”指的是游说对象的人物特性，游说对象的品性是各有不同的，因而探取其心意的言语方法也各有不同，有的人可以明说，有的人必须暗示，有的人可以慷慨陈词，有的人必须言辞退让，有的人可以贬斥，有的人必须吹捧。总之一个原则，就是顺着对方的脾气性格来交谈和引导。
原文：审定有无，与其实虚，随其嗜欲，以见其志意。
顺的前提则是要先摸清当事人的底细，也就是文中“审定有无”之意，不然就有被忽悠进去的危险。知道了对方的底牌，就顺着他的言语，做到“与其实虚”，真假总之不拆穿，让对方尽情尽兴，从而观察对方的心意所在。
原文：微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
微妙得针对对方刚才的话语，流露出不同的看法（捭反之），从而观察对方的反应，以进一步证实和接近对方的真实意图。顺着对方来的时候就是用阖的方法，而之后稍稍流露不同看法的时候就是用捭的方法。先阖后捭，就是为了看对方的反应，获取对方的意图是游说工作的最大利益所在。
原文：或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
面对捭反的突然进攻，对方本能的就会做出反应。而他的回应无非也就两种，要么开而示之，这说明说客正好说到了他的心坎里；要么就是阖而闭之，也既是不认同说客的说法。当然开和阖也不一样非要用语言，有时表情和神态可能更加重要。
原文：可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
对方虽有最初的赞同或不认同的态度，但还不能简单的采用。说客必须要进一步详查，以明白对方同和异的原因。真正知道对方的心意，那是离是合，就了然于胸了。
原文：即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
心意相通那就继续游说，也就是捭。心意不相通那就先闭口不谈，也就是阖。捭要捭的周全，方方面面都要考虑到，话一出可就回不来了；阖也要阖的严密，千万不能露出马脚。不管捭还是阖都要讲究方法，要不着痕迹，不能生硬，当然这需要一定的修为，不是谁一上来就会的。
原文：捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
既然阖而捭之已经探实了对方的心意，接下来“捭之者，料其情也”便是要看看对方就当前局面的认识有几分到位了。怎么料呢？当然是考察对方就当前局势的轻重缓急是如何认识和打算的。就着对方的认识进行分析，对方认识到位，能够“皆见其权衡轻重”，那就帮他进行后续的谋划，“乃为之度数”；如果对方的认识完全不合道理，“不中权衡度数”，偏差的离谱，这时筹划的是怎么全身而退了，也就是“因而自为之虑”，也就必须转入“阖”。所谓“阖之者，结其诚也”，也就是买卖不成情义在，不伤和气，好聚好散。（“圣人因而为之虑”之前应该有阙文，意思应该是“其中权衡度数”。）
第三部分待续！
再版序言
1995年第一版序言
上篇
一、鬼谷考
鬼谷考
鬼谷地名考
鬼谷身世考
鬼谷著述考
二、《鬼谷子》新校
按语
捭阖第一
反应第二
内捷第三
抵峨第四
飞钳第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
权篇第九
谋篇第十
决篇第十
符言第十二
转丸第十三
肱箧第十四
本经阴符七术
持枢
中经
附录一：辑《鬼谷子》逸文
附录二：《鬼谷子》的主要版本
三、《鬼谷子》注释译文
按语
捭阖第一
反应第二
内捷第三
抵巇第四
飞钳第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
权篇第九
谋篇第十
决篇第十
符言第十二
转丸第十三
巇箧第十四
本经阴符七术
持枢
中经
四、鬼谷先生占气
按语
鬼谷子风云气候诀
军气杂占
十干占
五、李虚中注《鬼谷子命书》
按语
李虚中序
李虚中注《鬼谷子命书》
六、鬼谷子分定经
按语
永乐大典序
鬼谷子分定经
附录
七、鬼谷子天髓灵文
按语
鬼谷子天髓灵文
八、鬼谷子《阴符经》
按语
《阴符经》注
附录：《阴符经》
九、关令尹喜内传
按语
关令尹喜内传
十、鬼谷算
按语
鬼谷算
中篇
十一、《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响
按语
《鬼谷子》与诸子的联系
《鬼谷子》在历史上的影响
十二、鬼谷子对宗教的影响
按语
鬼谷子与道教
鬼谷子与佛教
十三、鬼谷子在国外的影响
按语
鬼谷先生在欧洲
鬼谷先生在美国
鬼谷先生在东南亚
鬼谷先生在日本
十四、鬼谷子学说的主要内容及应用价值
按语
鬼谷子政略及其应用价值
鬼谷子兵谋及其应用价值
鬼谷子致富经营术及其应用价值
鬼谷子说服术及其应用价值
鬼谷子养生说及其应用价值
鬼谷子相面推命术形成的原因及影响
下篇
十五、关于鬼谷子的遗迹和景观
按语
贵溪鬼谷
朝歌鬼谷
汝阳鬼谷
当阳鬼谷
大庸鬼谷
北京鬼谷
淄博鬼谷
石泉鬼谷岭
阳城鬼谷
云阳鬼谷
韩城鬼谷
宁波鬼谷祠
……
十六、关于鬼谷子的民间传说
十七、各地鬼谷的碑文和纪文
十八、有关鬼谷和鬼谷子的诗文
十九、关于鬼谷子及其门徒的话本小说
二十、关于鬼谷子及其门徒的剧本
二十一、关于鬼谷子及其门徒的书画
后记
……